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    武夷山摩崖石刻學術價值

    時間:2017-04-05 瀏覽次數: 打印

    山以人名,人以文名。文之著于天地間而流傳千古者,莫過于鐫刻在蒼崖翠壁上的摩崖石刻了。它賦予自然山水以生命和靈魂,也留下了文人墨客暢游名山大川的千古逸興和雅趣。

     山以人名,人以文名。文之著于天地間而流傳千古者,莫過于鐫刻在蒼崖翠壁上的摩崖石刻了。它賦予自然山水以生命和靈魂,也留下了文人墨客暢游名山大川的千古逸興和雅趣。若把武夷山的秀美山川比做一個美女的話,如果沒有了蘊涵著深刻人文理趣和深邃歷史文化的摩崖石刻,那么她也 就成為一個沒有思想和靈魂的冷面美人,雖有悅目之色,卻無賞心之情。若把武夷山的湖光山色看成是造化所賜的一幅巨大的天然山水畫的話,那么刻石描紅的摩崖石刻就是這幅山水畫上的題畫詩和鈐印,這樣才能詩中有畫,畫中有詩,詩情畫意,相得益彰。 武夷山的摩崖石刻分布廣泛,遍布于九曲溪兩岸和山北的懸崖峭壁之上,據不完全統計多達500余方,但主要集中在丹峰環列、碧水縈繞的九曲溪兩岸。九曲溪山環水繞、流光溢彩,如同橫亙于群山之中的一條丹青彩帶,又象是穿梭于歷史時空的一道文化長廊。武夷山的摩崖石刻源遠流長。歷唐宋元明清以迄現當代,代有佳作,歷時1500多年。

    摩崖石刻

    武夷山摩崖石刻

    武夷山的摩崖石刻形式多樣,內容豐富。有寄寓人生哲理和處世情懷的格言警句,有贊美山川秀麗和造化神工的刻辭,有記載尋幽覽勝和逸興別趣的游記,有即景生情、因情抒懷的楹聯,有直書名勝、裝點山水的題名,還有護山衛水和惠民懲奸的官府文告等等。

    一、武夷山摩崖石刻研究的現狀

    武夷山摩崖石刻研究不僅是武夷文化研究的重要內容,而且是武夷文化研究的重要參照系,它是武夷文化的活化石。

    在對武夷山摩崖石刻與武夷文化的前期研究過程中,通過文獻的檢索發現: 目前國內外還沒有人對某一具有廣泛的國內外影響的名山大川的摩崖石刻進行過專門而系統的研究。國內《趣談中國摩崖石刻》一書,系一本關于國內摩崖石刻介紹的通俗讀物,內容偏重于各地摩崖石刻書法藝術的欣賞,書中的所謂“文化意趣”亦多為對書法藝術文化意趣的闡發。該書對享有世界雙遺產地美譽的武夷山摩崖石刻竟然只字未提。

    武夷山摩崖石刻

    對武夷山摩崖石刻的著述,有地方文化史學者梁繼武等編著的《摩崖薈萃》(福建人民出版社1993年版),也是一本介紹性的通俗讀物,全書僅收集了100方摩崖石刻,內容為作者簡介、內容淺說和詞語注釋,很少涉及到摩崖石刻的歷史背景和文化內涵。另有武夷山景區管理委員會編寫的《武夷山摩崖石刻精選》,系一本影冊性質的導游書,對于石刻的歷史背景和文化內涵也幾乎只字未提。 另外關于國內各地的摩崖石刻的文章也幾乎都是介紹性的文章而且數少,因此,從世界雙重遺產和武夷文化這個大背景下研究武夷山的摩崖石刻就具有了學術上的開創性,可以填補國內在此領域內的空白。

    二、武夷山摩崖石刻研究的學術價值

    武夷山摩崖石刻不僅分布密集,而且內容極其豐富,幾乎涉及到了武夷文化的方方面面,如武夷的山水文化、茶文化、理學文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、旅游文化、神話傳說、圖騰文化、書院文化、生態文化、文學藝術等等。但以往對此所作的一些零星的研究,沒有揭示這些石刻與武夷文化之間深刻的內

    在聯系,表現為,一是沒有從世界雙遺產的高度和武夷文化的深度去揭示武夷山摩崖石刻深厚的歷史積淀和豐富的文化內涵;二是割裂自然與文化遺產之間的內在聯系,如對表現武夷山自然美的景點刻詞和山贊刻詞的解釋,沒有深入挖掘其深刻的人文內涵;而對表現武夷山人文美的哲理刻詞和宗教刻詞的解釋,又沒有考慮到與自然景觀之間的聯系。其他如觸景生情,寓理于情的楹聯刻詞和詩詞刻詞,本來是景、情、理的高度統一和融合,但對這類摩崖石刻的解釋往往是情不涉景、理不關情。

    站在世界雙重遺產的高度和武夷文化的深度重新審視武夷山摩崖石刻,不僅可以對武夷山摩崖石刻的分類作出科學的界定(分類是研究的基礎和前提),而且可以對武夷山摩崖石刻的自然和人文內涵作出科學的說明,并進而說明其自然遺產和文化遺產之間的內在聯系。因此武夷山摩崖石刻研究的學術價值在于:

     

    1、揭示武夷山世界自然與文化遺產的普遍價值。具體表現為:

    ⑴揭示武夷山罕見的自然美。武夷山罕見的自然美,首先表現為一種未遭受人為破壞的原生態的自然純樸的美。武夷人稱之為“世界遺產地,純真武夷山”。其次表現為山與水的完美結合,與國內其他名山大川相比較,其他名山或有山無水,或水不容泛,而武夷山九曲溪則是山環水繞,迤邐而行,水光山色,相得益彰,是山與水的完美結合。水以曲折、明凈、靈空和躍動為美,三三秀水堪足當之。山以逶迤、峻峭、奇異和空蒙為美,九九靈巖亦足當之。武夷山的自然美主要通過“景點題詞”和“山贊刻詞”反映出來。武夷山人把武夷山的自然美概括為“萬古山水茶”。

    ⑵揭示武夷山深厚的人文美。武夷山深厚的人文美,在于武夷山是一座三教名山,與國內其他名山大川相比較,其他名山或有景無文,或人文單一,而武夷山則是三教并存,共臻繁榮,這在全國是極為罕見的,方園不足百二十里的景區就有已經發現的三教遺址100多處。而且武夷懸棺葬俗和閩越王城遺址還揭示了武夷文化的悠久歷史,這些都是被列入世界文化遺產的重要內容。武夷山的人文美主要通過“哲理刻詞”、“宗教刻詞”和“歷史刻詞”反映出來。武夷山人把武夷山的人文美概括為“千年儒釋道”。

    ⑶揭示武夷山自然美與人文美的典范融合。武夷山被列為世界雙重遺產,不僅在于它罕見的自然美和深厚的人文美,更主要的在于自然美和人文美的高度融合與統一,這才是武夷山世界雙重遺產的核心價值之所在。秀甲東南、地靈人杰的武夷山吸引了大批理學名賢、羽流釋子、名宦顯達在此著述講學、修道參禪、訪勝隱居,從而留下了豐富的文化遺產。武夷山自然和人文高度統一與融合的文化內涵主要通過“文告刻詞”、“楹聯刻詞”和“詩詞刻詞”反映出來。“萬古山水茶”與“千年儒釋道”也在這里得到了完美的統一與融合。

    2、揭示武夷山博大精深、源遠流長的文化內涵。博大精深、源遠流長也集中概括了武夷文化的顯明特征。

    ⑴、博:內容豐富、學科密集。就其文化內涵而言,包括理學文化、道教文化、佛教文化、巖茶文化、山水文化、書院文化、建筑文化、陶瓷文化、雕刻文化、寺院文化、民俗文化等等。就其學科內涵而言則涵蓋了歷史學、考古學、人種學、人類學、文化學、美學、文學藝術、地質學、地理學、建筑學、生物學、生態學、環境科學等學科內涵。

    ⑵、大:大家輩出、燦若群星。閩北地區在古代(尤其是宋代)歷史上出現了許多的文化大家和歷史名人。如大理學家、大思想家朱熹,開創婉約派慢詞的一代詞宗柳永,世界法醫學鼻祖宋慈,開創紀事本末體史書體例的史學家袁樞,著名詩學理論家嚴羽,被譽為"出將入相,南渡第一名臣"的三朝宰相李綱,道教南宗五祖之一的高道白玉蟾,譽為山中宰相,曾被延為帝師的名僧扣冰古佛,大經學家胡安國,曾撰修《冊府元龜》的楊億等,此外陸游、辛棄疾等名人都曾長期寓居于此。清代董天工的《武夷山志》中記載的歷史文化名人計凡534人之多。

    ⑶、精:運思縝密、精品意識。武夷山的文化大家們在從事文化創造時,都具有一種難能可貴的精品意識,表現在他們的思想宏富、體系完整、邏輯嚴謹、運思縝密。如朱熹的集大成的理學體系,嚴羽的《滄浪詩話》,宋慈的《洗冤集錄》等都具有一種精品意識。

    ⑷、深:積淀深厚、思想深沉。武夷文化的積淀深厚,不僅表現為內容豐富,學科密集,以三教名山享譽海內外,以世界自然和文化雙重遺產而舉世矚目,而且表現為具有悠久的歷史和綿長的傳統,更具有一種深厚的憂患意識和深沉的歷史使命感。

    ⑸、源:多源一流、異彩紛呈。武夷文化的多源性已為學術界所廣泛認同,它繼承了遠古先民的生殖文化和圖騰文化,融合了儒道佛三教文化,還吸收了古越文明和中原的先進文化。這種多源一流使得武夷文化具有了一種兼容性(兼具海洋文化、山地文化和平原文化)的特征,也使得武夷文化始終保持旺盛生命力和創造性,表現出異彩紛呈的精神面貌。

    ⑹、遠:古老綿長、歷史悠久。武夷文化有一個顯著的特點,這就是它的古老性。如生殖文化和圖騰崇拜在內陸文化中幾乎已經絕跡,但在武夷文化中仍然具有頑強的生命力,這突出表現在民俗文化上,在某種意義上還保留了一種文化的原生態特征。另外就是武夷文化具有自己獨特的文化形態和悠久的傳統,如3850年以前的懸棺葬俗就表現出迥異于其他地域文化的特征。

    ⑺、流:流布廣泛、澤及全球。朱子理學無疑是武夷文化最重要的組成部分,也是武夷文化得以揚名天下的核心內容。朱子理學作為官方意識形態,不僅影響了中國封建社會后期六百多年的歷史,而且流布海外,澤及全球,尤其是對周邊儒家文化圈國家產生了重要的影響。除了海峽兩岸的中國學者外,韓國、日本、新加坡、英國、美國、加拿大等國都有一些學者,在不同層面上進行著廣泛而深入的研究。因此朱子理學已經成為一門國際性的顯學。此外,如法醫學、茶文化、建窯文化、建版文化、書院文化、丹道派的養生思想等都具有廣泛的國際影響。

    ⑻、長:價值長存、精神不朽。目前在世界范圍內興起中國文化熱,這是人們在全球范圍內思考人類未來的社會發展而作出的一種文化選擇。多樣性的統一是中外學者普遍認同的文化發展模式,這種文化發展模式需要一種多元調和的思維模式。而西方文化所表現出的天人相分的思維方式、重物質輕精神的價值趨向、崇理抑情的剛性管理模式都表現出一種對立思維。因此需要借助東方文化尤其是中國文化來糾偏。中國傳統文化基本的思維模式和價值觀是一種調和的思維和和諧的價值觀,這是符合人類未來社會發展和文化進步方向的。儒家文化圈中亞洲四小龍的經濟騰飛創造了一種迥異于西方的現代化模式,也從實踐上說明了中國傳統文化的不朽魅力和永恒價值。

    武夷山摩崖石刻

    三、武夷山摩崖石刻研究的應用前景

    武夷山摩崖石刻的研究不僅具有極高的學術價值,而且具有廣泛的應用前景。

    1、提升武夷山國際旅游城市的文化品位 目前旅游業逐漸從休閑觀光游轉向文化休學游,這是九十年代以來旅游業的重大變化,因此專家們提出“沒有文化的旅游等于行走”。但就目前而言,與其他

    三處世界雙遺產地的泰山、黃山和峨眉山相比較,無論是就武夷山摩崖石刻的研究,還是武夷文化的研究不僅起步較晚,而且研究水平大多還停留在資料的收集和整理之中。如關于武夷山摩崖石刻的專題研究文章,筆者在中國期刊網全文數據庫中只檢索到一兩篇文章。而作為閩北地域文化的武夷文化的研究,嚴格意義上講,還沒有一部系統的論著。所有這一切都與享有國家級風景名勝區、國家級自然保護區和國家級旅游度假區三項桂冠的著名國際旅游城市對旅游文化的需求相去甚遠。因此不斷提升武夷山的文化品位對旅游業的可持續發展至關重要。為此,我們除了要不斷提高市民的文化素養和服務意識外,還要不斷挖掘和開發武夷山的自然和人文旅游資源。而武夷山摩崖石刻則是武夷文化的活化石和直觀體現,對于旅客來說,他們對武夷山文化底蘊的認識不可能是借助于瀏覽相關的文獻資料,而只能是借助于導游的講解,訴諸于視聽感觀,才能對武夷山自然景觀和人文景觀有一個直觀的認識。俗話說“看景不如聽景”,因此,加強對武夷山摩崖石刻的研究,就可以提升武夷山作為國家級風景名勝區、國家級自然保護區、國家級旅游度假區的文化品位。

    2、挖掘現有景點的文化內涵 隨著研究的不斷深入,景點的文化內涵也將不斷豐富起來,這樣就可以達到吸引和滯留游客的目的。但是因為目前研究還不深入,我們還很難做到這一點。武夷山方圓不足百二十里,卻擁有三教遺址一百多處,摩崖石刻500多方,而目前來武夷山旅游的游客平均的滯留時間只有2-3天,這當然與我們的對外宣傳不夠、導游的文化素質普遍不高以及服務意識差有關系,但是,對現有景點的文化內涵缺乏深入的挖掘也不能不說是一個重要的原因。

    如武夷巖茶享譽海內外,但是對“茶洞”這一景點的導游解釋就顯得文化內涵相當的貧乏,一般認為這里是武夷巖茶的發源地,或者以這里所產的巖茶甲于武夷山而得名。但其實,如果結合“茶洞”周圍的摩崖石刻如“隱屏峰”(是說這里群山環繞如屏,空靈清靜,便于隱居修煉,故名)、“清隱崖”(是說這

    是一處清靜幽邃、適合隱居的地方)、“天游峰”(是說這里終年云霧繚繞,人行山中,如游天上,是理想的羽化登仙的好地方)、“玉華峰”(蓋因玉華泉得名,是說這里泉水玉潤晶瑩,當與道家修煉講求避谷食氣,采天地之靈氣,吸日月之精華,方能得道成仙有關),四座山峰無不具有道教神仙信仰的文化內涵。因為茶洞歷史上就曾名“升真洞”。

    因此,導游應該具備“觀物體道”的基本素質,即通過器物形態的文化,不斷挖掘內含于其中的行為文化、制度文化和觀念文化的深刻內涵。如“建盞”作為一種器物,是宋代“斗茶”這種行為文化的必然產物,而“斗茶”則是“貢茶”這種制度文化的習俗上的反映,至于飲茶成風則與隋唐以來三教中人“借茶寓道”的茶道文化有關,本質上反映了一種觀念文化。表示為:“建盞”(器物文化)→“斗茶”(行為文化)→“貢茶”(制度文化)→“茶道”(觀念文化)。

    武夷山摩崖石刻

    同時,隨著對現有景點和摩崖石刻文化內涵的不斷挖掘,還可以為前來訪學的學者提供一種直觀的研究資料。

     

    3、不斷開發出新的旅游景點

    旅游業的可持續發展,還要不斷開發新的旅游景點。而新的旅游景點的開發不能無中生有,它除了應該有其真實的歷史依據外,還應有其深刻的文化內涵,這兩者缺一不可。這也在客觀上需要對摩崖石刻的深入研究。武夷山有許多景點因歷時久遠早已廢棄,只留下一些摩崖石刻。這些摩崖石刻雖然只有寥寥數字,但卻是對那段已經塵封多年的歷史的真實記載,通過對這些摩崖石刻文化蘊涵的發掘和整理,結合文獻記載和研究,不僅可以為武夷山的歷史考古提供一些有價值的歷史線索,而且可以在此基礎上恢復原有的景點。武夷山有許多的景點是在此基礎上被挖掘整理而重新恢復起來的,如桃源洞景區,原來只有“疑無路”、“問津處”、“桃源洞”幾方摩崖石刻和一方對聯石刻“喜無樵子復觀奕,怕有漁郎來問津”,《徐霞客游記》也不過百余字的記載而已。如今卻在原址上修復了一座規模宏大的開元堂道觀,觀旁則是一巨大的老子巖雕坐像,開發成為一處著名的道教景觀。其他如天心寺、止止庵等莫不如此。

    武夷山摩崖石刻

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