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    鄒城摩崖石刻

    時間:2013-08-05 來源:不詳 作者:佚名 瀏覽次數: 打印

    鐵山摩崖石刻位于鐵山之陽的一塊斜坡為45度的巨大花崗巖石坪上。刻石南北長66.2米,東西寬16.2米,面積1085平方米。根據刻石的內容可分為經文、石頌、頌文和題名四部分。經文,系摩崖刻經的主要部分。17行,現能夠辨認的

    鐵山摩崖石刻位于鐵山之陽的一塊斜坡為45度的巨大花崗巖石坪上。刻石南北長66.2米,東西寬16.2米,面積1085平方米。根據刻石的內容可分為經文、石頌、頌文和題名四部分。經文,系摩崖刻經的主要部分。17行,現能夠辨認的近800字,經文排列整齊,行距勻稱,界格清晰,內容為佛教《大集經·穿菩提品》,字體以隸為主,篆楷意味濃厚,間有行草。
    【鐵山摩崖刻】石頌,位于經文上端之西,刻“石頌“二字,篆書,直徑90厘米,系頌文的標目。頌文刻于經文右側,12行,字徑22厘米左右,隸書為主。頌文記述了刻經的位置及周圍環境、經主家世、刻經年代,并特別贊美了刻經書法藝術的精妙,頌文記述的刻經時間為:“皇周大象元年歲大淵獻八月庚申朔十七日“,即公元579年。題名位于刻經的下部,記敘了寧朔將軍大都督任城郡守經主孫治等的名字和摩崖刻經的書寫者安道壹。

    摩崖石刻
    摩崖刻石文化
    摩崖刻石,可以說是一種古代文化現象,溯源久矣。遠古有以石刻石和以色涂石,繪制理想圖畫祀之或為紀游之所。后來以金鑿刻,就更為方便了。摩崖指的是在山崖石壁上所刻的文字,就是在需要敘功或記事的地方,就地鏟平一塊石壁勒刻文字。由于石壁不能像碑石那樣進行精細字體為古隸,大小、長度、廣狹參差錯落,既有天然的韻味,又有雄強的骨力與威勢,被稱作“神品”。摩崖有些是經過書丹的,但也有不少是直接奏刀鑿刻,故其書風多自然開張,氣勢雄偉,意趣天成,表現出一種陽剛之美。中國名山眾多,大山是人們生活的來源,多崇拜為神靈,登山又可增智放懷,借金石永固難滅,拓刻者遂多見。少者數字,多者千言。佛教經文刻石的風氣盛行于北朝,直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。
    北朝時期,佛教經歷了三次滅佛事件。信仰佛教的僧俗人眾對此深有憂患。“以為縑緗有壞,簡策非久,金牒難求,皮紙易滅”。而鄒城尖山刻經的石頌亦有“縑竹易銷,金石難滅,托以高山,永留不絕”之詞句。希望將佛經鐫刻于山崖巨巖,使佛法傳之不朽。北朝摩崖刻經就是在這種歷史背景下產生的。它追求大山大川上的經文與整個環境渾然一體,也與人的心靈渾然一體,創出一個有生命的自然整體。滅佛事件使書法藝術沖出雅室殿堂,走向大自然。使書法藝術與其它藝術交融,更加廣泛地推動了摩崖書藝術的發展和精進。
    鄒城的刻經多是辟窠大字,佛號佛名更以橫空出世之奪人氣勢刻出巨壯之字。由于字大,書丹藝術水平高,巖石略軟。刻工未以刀工掩筆法,這樣就為摩崖書跡傳達出神來之筆意創造了條件。書法和刀法,是摩崖書藝術的巧妙結合。一個優秀的刻石能手,不僅能再現書法本身的風貌,而且能夠創造性地改變和升華書法藝術本身。使它的點畫、結體、風貌發生新變化。圓筆可以刻鑿成方筆,圓轉可以刻鑿成方折,連筆可以刻為斷筆,輕筆可以刻鑿為重筆。經過刀法的加工修飾,使摩崖書藝術的效果欣賞起來別有一番風趣,稱“金石味”。
    摩崖刻經
    鄒城的摩崖刻經,許多是著名僧侶書法家安道壹所為。鐵山《石頌》和二洪頂《風門口碑》文中所評,可見安道一些蹤影。《石頌》記有“皇周大象元年,瑕丘東南大崗山…………有大沙門安法師者,道鑒不二,德悟一原,匪直儀相,咸韜書工,尤最乃清,神豪于四顯這中,敬寫《大集經·穿菩提品》九百三十字。…………清跨羲誕,妙越英繇,如龍蹯霧,似鳳騰霄。圣人幽軌,神□秘法,從茲督佛、樹標永劫”。由此不難看出,安道一即鄒嶧人氏,學識淵博,交游甚廣,書法之絕妙難以言評,故能書以高山,映照蒼天,書融百家,超絕創新,久視之深邃,境界幽仙矣。康有為稱其書“通隸楷,備方圓,高深簡穆,為擘窠之極軌也…………實開隋碑洞達爽開之體”。楊守敬稱:“云峰山鄭氏諸碑尚覺不及,自非古德,命世英才,安能有此絕詣哉。”自晉代以后,佛教的昌盛和發展,影響到中國文化藝術的各個門類,書法藝術最為顯著。佛法對書法藝術的主要影響是:書出于自然,書貴入神,書為心畫;萬法無定,能合能離。初書者如定戒律,神妙者至于無法;寬仁大度,不拘細節。劈山摩崖,面對蒼天揮毫,若入無人之境,目空一切,故不計工拙與后人評藻。
    摩崖石刻,無論從佛教、歷史、書法、藝術、社會種種方面,都值得我們努力深入地去研究、揭示、了解、探究、體味這份珍貴的遺產。
    石刻
    鄒城的鐵山、崗山、葛山、尖山、嶧山摩崖刻經(簡稱鄒城刻經),
      崗山摩崖刻經拓片
    是北齊、北周時期著名僧侶書法家刊刻在花崗巖石壁的佛經和題跋文字。其書法藝術隸楷相間、方圓兼備,古樸雄渾,被古代書法家譽為“大字鼻祖、榜書之宗”。四山刻經對探討我國北朝時期漢字隸楷演變及書法藝術具有重要的價值,同時對研究中國宗教文化也是極為罕見的資料。千百年來鄒城刻經引起眾多書法家的喜愛和推崇,許多金石學、書法理論典籍相繼著錄。近年來,在鄒城相繼召開了國際學術研討會,出版了《北朝摩崖刻經全集》和論文集,每年有大批中外書法家來鄒城考察、觀摩北朝刻經。
    崗山摩崖刻經
    崗山在鄒城北郊2公里處,與鐵山一澗相隔,其山勢嶙峋,巨石相疊,松槐掩映
      崗山摩崖刻經
    ,景色幽深。刻經在山陰蘭花谷內,自東向西散刻在三十余塊花崗巖石壁上。依內容與鐫刻形式分作五部分:一、散刻大字《入楞伽經·請佛品第一》,字徑40厘米。二、小字《入楞伽經·請佛品》,字徑20厘米。三、《佛說觀無量壽經》,字徑15厘米。四、《佛號》、《佛名》。五、《題名、刻經年月》。由于山水沖蝕和地震,有少量刻經倒匍傾斜,大部分刻經保存完整,刻字清晰。《題名》中記述崗山刻經刻于北周大象二年(580年),較鐵山刻經晚一年。其書法藝術風格與鐵山刻經差異較大,《佛說觀無量壽經》以隸意為主,樸實豐茂,圓腴敦厚,神韻飛動。《入楞伽經·請佛品》則楷意結體、方正規矩。散刻《入楞伽經·請佛品第一》則隸楷相間,筆鋒外露,奇譎瑰麗,富有變化。崗山刻經1988年公布為全國重點文物保護單位。
    花崗巖刻字

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